Lesfoutas de Zaza. Lâaccueil des foutas de Zaza, câest une boutique nomade de foutas sur les marchĂ©s catalans. Depuis plus de 10 ans, nous avons Ă cĆur de rĂ©pondre Ă vos besoins. Que ce soit un projet-dĂ©co ou bien la recherche dâun accessoire de vacances original, nous cherchons Ă vous proposer le plus grand choix possible.Quâest-ce que la fouta ?Pourquoi adopter la fouta ?En serviette de bain ou de plageEn accessoire de modeEn accessoire de dĂ©coEn version nappe La fouta existe depuis des siĂšcles et a maintenant retrouvĂ© une nouvelle jeunesse en tant quâaccessoire de mode et de dĂ©co, qui surfe sur la vague de la mode des cĂŽtes mĂ©diterranĂ©ennes jusquâĂ nos rivages. Tendance et pratique, elle convient autant aux femmes, aux hommes quâaux enfants pour la maison comme en voyage. Quâest-ce que la fouta ? Fouta est un mot arabe, câest Ă lâorigine une serviette tunisienne, utilisĂ©e dans les hammam par les femmes comme par les hommes en Tunisie. Câest un grand morceau de tissu fin et doux faite Ă 100 % de coton avec des franges au bout. Au fur et Ă mesure que ces cultures sont devenues plus tournĂ©es vers la plage, la fouta a Ă©voluĂ© vers un accessoire indispensable pour la plage, pour la maison et pour la mode. Elle a Ă©tĂ© adoptĂ©e dans le monde entier. Pourquoi adopter la fouta ? Pratique, lĂ©gĂšre, compacte et multifonction, la fouta est devenue un accessoire indispensable Ă la maison comme Ă lâextĂ©rieur. Sobre ou colorĂ©e, il existe un large choix de Fouta plage dans toutes les tailles, pour tous les goĂ»ts et toutes les utilisations. Elle est utilisĂ© principalement comme serviette de plage mais pas seulement ! Si vous voulez avoir un produit qui fasse Ă la fois une serviette de bain, une couverture, un couvre-lit ou une nappe, choisissez la fouta, câest un produit multifonction ! Voici les principales façons dâutiliser une fouta. En serviette de bain ou de plage La fouta est votre alliĂ©e dans votre salle de bain, dans un hammam / sauna, Ă la plage comme Ă la piscine car elle peut servir de serviette, de couverture et de parĂ©o. Pour prendre un bain de soleil et sâallonger sur le sable ainsi que pour se sĂ©cher aprĂšs la baignade ou se couvrir et se rĂ©chauffer, elle est indispensable. Vous verrez quâelles absorbent trĂšs bien lâeau et quâelles sont trĂšs douces, confortables et lĂ©gĂšres. De part sa composition en coton, les grains de sable ne sây accrochent pas. Enfin, elle prend peu de place une fois enroulĂ©e et tient dans un sac. En accessoire de mode Dans les pays mĂ©diterranĂ©ens et arabes, la fouta sert Ă©galement dâaccessoire de mode. Vous pouvez lâutiliser comme un grand chĂąle, un foulard ou comme parĂ©o au dessus de votre maillot de bain prĂ©fĂ©rĂ©. Vous pouvez lâattacher au cou, Ă la taille ou autour de la poitrine. En accessoire de dĂ©co Vous pouvez utiliser la fouta comme dessus de lit ou plaid pour le canapĂ© ou le fauteuil, elle apportera une belle touche dĂ©co Ă votre intĂ©rieur tout en vous rĂ©chauffant. En version nappe La fouta est Ă©galement parfaite comme nappe pour une table ou nappe de pique nique. Grande, Ă©lĂ©gante et compacte vous pouvez lâemporter partout ! Multifonction, lĂ©gĂšre, pratique, robuste et tendance, la fouta a tellement dâatouts quâelle a Ă©tĂ© adoptĂ©e par tout le monde mĂȘme les stars et les blogueurs. On la retrouve en photo sur tous les magazines comme sur les rĂ©seaux sociaux. Et vous, lâavez-vous adoptĂ© ? Si oui, sous quelle maniĂšre ? QUEST-CE QU'UN ESCLAVE ? ĂlĂ©ments de rĂ©ponse avec le Professeur Cheikh Anta Diop : " L'esclave n'est il pas par dĂ©finition l'individu qui a le sentiment
Ce beau tissu est Ă l'origine, l'ancĂȘtre de la serviette Ă©ponge. A l'Ă©poque des bains publics et des hammams, la mĂ©canique n'existait tissage se faisait avec des mĂ©tiers a tissage en bois. Cette tradition est restĂ©e et a Ă©tĂ© la fouta a gardĂ© son cotĂ© artisanal puisque les franges sont encore tressĂ©es Ă la main. la fouta serviette de plageAuthentique et Ă©cologique par son cotĂ© Ă©conome puisque la tradition veut qu'Ă l'origine et encore aujourd'hui, nous utilisons les fins de cĂŽnes des grandes productions de textile pour tisser les foutas, d'oĂč les milliers de coloris et la variĂ©tĂ© des modĂšles grand drap de bain en coton a donc dĂ©trĂŽnĂ© la serviette en Ă©ponge par ses multiples tendance sur les plages et trĂšs apprĂ©ciĂ©e pour ses qualitĂ©s incontournables, lĂ©gĂšre, rĂ©sistante, elle est multiusage. Elle se porte en parĂ©o Ă la plage ou en Ă©tole un soir de lĂšgĂ©reSes diffĂ©rentes mesures et sa facilitĂ© d'entretien lui permettent d'ĂȘtre utilisĂ©e comme nappe, plaid, ou en couvre-lit...GrĂące Ă son tissage serrĂ©, la fouta nous a permis de dĂ©cliner une gamme d'accessoires tels que, sacs de plage, pochettes de maquillage, tablier de cuisine et ponchos de structure nous a aussi permis de proposer des foutas personnalisĂ©es par la broderie ou la sĂ©rigraphie pour les entreprises. IdĂ©ale pour les Ă©vĂ©nements, les objets publicitaires elle est aussi trĂšs apprĂ©ciĂ©e en usage professionnels dans les Ă©tablissements hĂŽteliers spĂ©cialisĂ©s, les hammams, spa ou centres de Mare Toalla Playa Beach Towels Strandtuch
DĂ©couvrezce qu'est ce drap de plage qui colore nos plages et nos terrasses cet Ă©tĂ©. Ce grand morceau de tissu de cotonnade, tout doux Ă lâesprit bohĂšme et ethnique. Le petit plus de cette Ă©toffe en coton? Elle sĂšche rapidement et devient de plus en plus douce au fil des lavages, bref elle s'embellit avec le temps qui passe.
1Dans la logique de la pensĂ©e occidentale, la parole, bien que premiĂšre dans lâordre de lâapprentissage, est peu considĂ©rĂ©e en ce sens quâelle ne serait pas apte Ă fonder la vĂ©ritĂ© en raison prĂ©cisĂ©ment de sa faiblesse Ă prĂ©server et Ă conserver, avec exactitude dans la durĂ©e, le contenu dâun Ă©noncĂ©. Ainsi, la parole serait mineure relativement Ă lâĂ©crit. Cette position fut Ă lâorigine dâune classification sociale qui accorda Ă certaines sociĂ©tĂ©s non occidentales, une spĂ©cificitĂ©, lâoralitĂ©. 1 CALVET, La tradition orale, Paris, 1984, p. 125. 2Ainsi en Afrique, un continent oĂč lâoralitĂ© est omniprĂ©sente quant Ă la maĂźtrise des savoirs et Ă la transmission du patrimoine des groupes sociaux, lâĂ©criture est dite absente. Alors, le dire est ce qui inscrit le message dans la durĂ©e et les paroles acquiĂšrent donc la qualitĂ© de la trace, dâoĂč lâaffirmation de Louis-Jean Calvet1 ici, les paroles restent, verba manent ». 3Mais cette parole qui reste, qui sâincruste, qui rĂ©siste Ă lâĆuvre du temps, nâest jamais quâune mĂ©moire orale ; elle renvoie toujours Ă des formes matĂ©rielles, Ă des signes, supports de ce verbe oral dĂ©notant ainsi la production de traces signifiantes qui ne sont pas perçues comme Ă©tant une manifestation de lâĂ©criture. Toute affirmation dâune absence dâĂ©criture africaine paraĂźt donc lĂ©gitime. Mais dâoĂč nous vient cette lĂ©gitimitĂ© ? 4Son origine est historiquement et idĂ©ologiquement dĂ©terminĂ©e ; une dĂ©termination qui demeure actuelle car le clivage civilisation orale/civilisation Ă©crite est maintenu. Ainsi est Ă©tablie une diffĂ©renciation gĂ©ographique. On le sait, lâAfrique appartient Ă lâespace de lâora- litĂ© tandis que lâOccident sans oublier pour autant lâAsie et le monde arabe relĂšve de celui de lâĂ©crit. Toutefois, lâoralitĂ© persiste en Europe et lâĂ©crit sâaccroĂźt considĂ©rablement en Afrique malgrĂ© de faibles taux de scolarisation. Son essor y est dâautant plus croissant que lâon serait tentĂ© de soutenir lâabsence de la dichotomie ici Ă©noncĂ©e. De fait, lâutilisation, dans les espaces dits de lâoralitĂ©, de lâalphabet latin et du systĂšme de transcription propre au monde occidental, attestent dâune existence de lâĂ©crit en ces lieux. Cependant, il ne saurait ĂȘtre question, pour cette raison, de parler dâĂ©criture africaine en indiquant cette technique dâemprunt qui, de toute Ă©vidence, ne prĂ©sente pas une spĂ©cificitĂ© susceptible de lĂ©gitimer son proprium africanum ou, pour ĂȘtre plus prĂ©cis encore, sa nĂšgrĂ©itĂ©. Par consĂ©quent, câest bien en raison de lâexclusion des Ă©critures empruntĂ©es Ă dâautres civilisations que lâAfrique subsaharienne reste la terre de lâoralitĂ©. 2 Je reprends ici avec de lĂ©gĂšres modifications un extrait de âGens de la paroleâ, gens du livre ou ... 5Mais cette spĂ©cificitĂ© africaine est toute relative car il nâest pas certain que lâaire occidentale, traditionnellement considĂ©rĂ©e comme une aire de lâĂ©crit, ne soit pas marquĂ©e par lâoralitĂ©, y compris aujourdâhui encore. Il suffit dâobserver nos comportements pour comprendre et admettre que cette pratique est toujours bien ancrĂ©e dans la civilisation de lâĂ©crit. Si dans les dĂ©marches administratives, nous procĂ©dons par textes, le suivi des dossiers se fait souvent Ă lâoral Ă lâexception bien Ă©videmment des situations Ă tendance conflictuelle. De mĂȘme, il est possible de soutenir que lâĂ©crit nâest pas absolu- ment absent en Afrique noire. Outre les Ă©critures qui nâont pas survĂ©cu Ă lâĂšre coloniale â notamment lâĂ©criture bamoun, une invention du jeune bouillonnant et ambitieux sultan Njoya 1875-1933, basa, mende en Sierra Leone et au LibĂ©ria, vai en Sierra Leone, nsidibi au Nigeria oriental et vili dans les deux Congo et Ă lâexception de lâĂ©criture occidentale, lâAfrique est marquĂ©e par un systĂšme dâĂ©criture non alphabĂ©tique dĂ©celable dans ses crĂ©ations plastiques. MalgrĂ© ces rĂ©serves, qui ne peuvent ĂȘtre dĂ©veloppĂ©es ici car ce nâest pas le lieu, lâopposition Ă©crit/oral apparaĂźt comme un marqueur rĂ©vĂ©lateur du rapport Afrique/Occident2. 6Ainsi, parler de lâoralitĂ© dans une journĂ©e dâĂ©tude consacrĂ©e Ă la thĂ©ologie africaine dans un espace de lâĂ©crit me conduit Ă poser un questionnement sur la pertinence ou non de la thĂ©ologie dans les aires culturelles marquĂ©es par cette oralitĂ© dans la mesure oĂč cette thĂ©o- logie ne relĂšve pas des religions africaines. Comment ce qui est de lâordre de lâĂ©crit, ce qui relĂšve de lâĂ©tude de textes sacrĂ©s â mĂȘme si ces textes peuvent prĂ©senter une ouverture sur la pensĂ©e en gĂ©nĂ©ral â, peut-il sâappliquer Ă un contexte oral qui, de surcroĂźt ignore lesdits textes ? Comment pratiquer cette Ă©tude ? En quoi la thĂ©ologie pratiquĂ©e serait-elle africaine ? Quelles pourraient ĂȘtre les adaptations possibles ? 7NâĂ©tant pas thĂ©ologien, je me garderai Ă©videmment de dĂ©ployer une Ă©tude thĂ©ologique ! Il sâagira plutĂŽt de dĂ©cliner plusieurs accep- tions possibles de la notion de parole Ă partir de lâexemple dâune ethnie dĂ©terminĂ©e, les Dagara du Burkina Faso. Lâenjeu est de montrer que cette notion, qui est un dĂ©terminant substantiel de lâoralitĂ©, prĂ©sente une valeur sociale. En tant que telle, elle contribue Ă la structuration de la sociĂ©tĂ©. De ce fait, lâoralitĂ©, loin de constituer un obstacle, peut se rĂ©vĂ©ler ĂȘtre un espace favorable Ă une expression thĂ©ologique occidentale susceptible de sâenrichir de perspectives africaines. Pour cela, je commencerai par une dĂ©finition de la parole. Quâest-ce que la parole ? 8La parole renvoie Ă un acte, celui dâune Ă©mission de sons articulĂ©s signifiants. Ses sons qui sont variables font appel Ă la bouche, Ă la glotte, Ă la langue au palais, de sorte que la parole en langue dagara, est dâabord rĂ©fĂ©rencĂ©e Ă la bouche et Ă la langue qui apparaissent comme les vecteurs privilĂ©giĂ©s. Selon lâexpĂ©rience dagara, la coĂŻncidence sĂ©mantique entre bouche, langue et parole est si bien Ă©tablie que la conscience collective en vient Ă ignorer lâimportance du palais et de la glotte pour la production des sons mĂȘme si ces Ă©lĂ©ments sont pourtant convoquĂ©s. Le son produit est toujours perçu comme nâĂ©tant que le rĂ©sultat de lâaction combinĂ©e de la bouche et de la langue. 9Aussi la parole yΔrÏ en dagara dĂ©signe-t-elle de façon gĂ©nĂ©rale le langage articulĂ©. RapportĂ© Ă la bouche, celui-ci se distingue des autres formes de langage. Dans ce contexte, la notion de parole en dagara porte le mĂȘme nom que la bouche nÏ or et la langue zΔl. Ainsi, lorsque le Dagara Ă©voque la parole de la bouche nÏ or yΔrÏ , il Ă©nonce par la mĂȘme occasion la reconnaissance quâil y a dâautres formes de paroles notamment non verbales qui sont, par exemple, les mimes ou encore des sons exprimĂ©s selon une articulation spĂ©cifique non accessible Ă tous. Câest le cas de la musique et en lâoccurrence celle du balafon. 10En effet, le balafon est dit avoir une bouche et une voix ; il parle donc ! Et, il parle si bien que les paroles Ă©noncĂ©es peuvent mettre en scĂšne les personnes suivant leur genre. Câest particuliĂšrement le cas des musiques funĂ©raires qui sont diffĂ©renciĂ©es selon que la personne dĂ©cĂ©dĂ©e est une femme ou un homme. Cependant, pour accĂ©der au signifiĂ© il est nĂ©cessaire de possĂ©der un code dâinterprĂ©tation et il nâest pas donnĂ© Ă tous de lâavoir. Outre le balafon â et cela vaut pour beau- coup dâautres populations africaines â le tam-tam est aussi un outil de communication non verbale. Ainsi de celui qui sonne le rassemblement du village des DiallobĂ©, ces Peuls Toucouleurs du Fouta-Djalon et que nous dĂ©crit Cheikh Hamidou Kane dans son roman, Lâaventure ambiguĂ«. 11Si la parole est renvoyĂ©e Ă la bouche, celle-ci, en tant que terme, comporte dâautres contenus sĂ©mantiques. En dagara, le mĂȘme terme qui dĂ©signe la bouche nÏ or, signifie par ailleurs rĂšgle, loi, vĆu, promesse, juron au sens fort dans son rapport au verbe jurer. Par ces catĂ©gories, la parole se conçoit comme une institution sociale. Aussi est-il important de savoir en faire usage. En tant quâinstitution, elle a un rĂŽle de rĂ©gulation. La parole ne sâĂ©nonce pas indiffĂ©remment selon quâon est jeune ou vieux, homme ou femme. Si le jeune est prolixe, voire volubile, le sage est toujours mesurĂ©. Du sage qui ne sâexprime pas convenablement, il sera dit de lui quâil parle Ă la maniĂšre dâun enfant Ï yΔrΔ nĂŁ mÎ bÎŻbÎŻlĂ© ĂĄ. Autrement, en tant que dĂ©tenteur du savoir, il connaĂźt la norme. Aussi parle-t-il peu et juste. Il sait quand parler et quand se taire. Dans ce cas, le silence en lui-mĂȘme devient une parole ou plus exactement une communication non verbale. La possession de la parole est donc un art car possĂ©der la parole câest avoir le pouvoir de son contrĂŽle, câest savoir en faire bon usage. Savoir parler, câest donc savoir contrĂŽler sa bouche et sa langue, câest- Ă -dire savoir observer le silence quand câest nĂ©cessaire. Lâobservance mĂȘme du silence est une parole sans articulation. Par le silence, un interlocuteur dit Ă son correspond quâil ne peut et/ou ne doit parler. Mais dans le fond, lâimpossibilitĂ© de parler est quand mĂȘme une parole. Le silence perçu comme absence de parole, voire de communication, câest-Ă -dire un non-dire, comporte nĂ©anmoins et toujours un dire qui est certes le silence mais encore le refus de communiquer, de divulguer quelque chose, un refus qui est toujours une expression signifiante. Alors, la parole et la non-parole partagent une identitĂ©, celle de la communication dâun message. Sans avoir les mĂȘmes contenus, parole et silence ont une nature commune dans cette occurrence. 12La prise de prĂ©cautions par le vieux qui dispense ses mots avec parcimonie tĂ©moigne de ce que la parole engage son auteur, qui est responsable de ses propos. Alors la parole a Ă voir avec la vĂ©ritĂ© comme conformitĂ© de ce qui est dit Ă ce qui est. Mais cette parole qui engage et qui a rapport Ă la vĂ©ritĂ© est une parole dans laquelle interviennent les anciens, et notamment les ancĂȘtres et les dieux. Cette parole dans laquelle lâacteur prend les ancĂȘtres Ă tĂ©moin est engagement Ă leur Ă©gard, voire engagement de sa vie. Cela sâappelle nÏ or, câest-Ă -dire un vĆu ou plus exactement un vĆu impliquant une promesse. Et si cette parole engage son auteur, câest parce que le vĆu est un pacte Ă©tabli entre lâauteur et une puissance invisible qui peut ĂȘtre lâancĂȘtre ou tout autre entitĂ© divine. Dans ce pacte, celui qui fait le vĆu donne sa parole. Et en tant que parole donnĂ©e, elle Ă©nonce les termes du pacte. En rĂšgle gĂ©nĂ©rale, ces termes consistent en une demande faite Ă la puissance ou Ă lâancĂȘtre. En contrepartie, le demandeur sâengage Ă satisfaire la puissance par lâoffrande dâun sacrifice. 3 M. PĂRE, Les Lobi. Tradition et changement. Burkina Faso, 2 tomes, Ă©ditions SiloĂ«, Laval, 1988, p. ... 13Le vĆu formulĂ© peut engager toute une collectivitĂ©. Ainsi, au dĂ©but du XXe siĂšcle, les Lobi, pour rĂ©sister Ă la colonisation française, avaient posĂ© la bouche » de ne pas scolariser leurs enfants. La scolarisation des enfants Ă©tait pour eux le moyen absolu de la transformation de leur sociĂ©tĂ©. Aller Ă lâĂ©cole signifiait pour eux lâabandon des traditions, câest-Ă -dire la voiex des ancĂȘtres. Alors en en appelant aux ancĂȘtres, ils jurĂšrent de ne pas inscrire les enfants Ă lâĂ©cole du blanc ». En raison de cette parole prononcĂ©e et donc de la promesse faite aux anciens de ne pas suivre la voie du blanc », la scolarisation du pays lobi fut trĂšs pĂ©nible pour lâadministration coloniale. Bien entendu il existait des difficultĂ©s matĂ©rielles Ă©loignement des Ă©lĂšves, absence dâune cantine, mais il y avait surtout le respect de la parole donnĂ©e, câest-Ă -dire la bouche des ancĂȘtres ». Pour respecter un tel engagement, les parents Ă©taient trĂšs rĂ©ticents Ă envoyer leurs enfants Ă lâĂ©cole, au point dâen arriver Ă les cacher. Lâadministration finit par user de la force pour obliger les parents Ă conduire les enfants Ă lâĂ©cole. QuâĂ cela ne tienne, les enfants iront Ă lâĂ©cole ! Mais rĂ©ussiront-ils ? En effet, les sages lobi comptaient sur lâaction des ancĂȘtres pour lâĂ©chec de lâentreprise coloniale, Ă©chec qui devait contribuer Ă la prĂ©servation de leur sociĂ©tĂ©. Et de fait, les Ă©checs scolaires furent nombreux ; ce qui voulait dire que le pacte Ă©tait aussi respectĂ© par les ancĂȘtres. Plus tard, avec le retour au village dâanciens combattants de la Seconde Guerre et le constat des changements dans le pays â peu nombreux sont les Lobi qui accĂ©daient Ă des fonctions publiques dans leur propres villages â ils dĂ©cidĂšrent dâenlever la bouche », câest-Ă -dire de modifier la parole ancestrale. Cela consista en un rituel demandant aux ancĂȘtres de consentir Ă lâabandon de la conformation Ă la premiĂšre parole, celle de ne pas soumettre les enfants Ă lâinstruction occidentale. La demande fut acceptĂ©e et modifia ainsi le comporte- ment de la population3. 14Quâil sâagisse du vĆu, de la promesse ou du juron, la parole des anciens comme la parole aux anciens est sacrĂ©e. Impossible de transiger avec elle ; il faut sây conformer. En outre, lorsquâil sâagit de la parole aux ancĂȘtres, la non-conformation devient un dĂ©dit de soi- mĂȘme. Ainsi, la parole comme vĆu, promesse, rĂšgle ou loi est une parole qui engage et dans laquelle on sâengage. Cet engagement trouve son fondement dans la confiance totale faite Ă la partie invisible des acteurs du pacte. Et que dĂ©signe cette confiance totale sinon la foi ? Au fond, le pacte ne vaut quâĂ la faveur de cette foi qui anime lâhomme qui se laisse guider par lâinvisible. Sans ce dispositif, cet appareil de construction de la vĂ©ritĂ©, le pacte nâaurait pas de validitĂ©. En prenant les ancĂȘtres ou les dieux Ă tĂ©moin, lâacteur dagara part du principe que ces ĂȘtres invisibles ne peuvent se tromper. De sorte que lorsque la demande humaine nâest pas satisfaite, lâĂ©chec est attribuĂ© au vivant qui de ce fait estime quâil a fautĂ© et que la faute est Ă lâorigine de lâĂ©chec. Ce contexte social dagara, dans lequel se mĂȘlent sacrĂ© et profane, ne serait-il pas un espace propice Ă une expĂ©rimentation de la thĂ©ologie occidentale ? Ne serait-il pas le lieu dâune recomposition de la thĂ©ologie occidentale ? 15Pour rĂ©pondre Ă ce questionnement, il convient de partir dâune position officielle, celle de personnalitĂ©s de lâĂglise en Afrique. 4 GHAANĂ MĂDA B. J., Confession de foi Parole dâengagement pour le chrĂ©- tien Dagara. Essai thĂ©olog ... 16En effet, parmi ceux qui en Afrique sont les plus aptes Ă parler de la thĂ©ologie africaine, les prĂȘtres, certains ont tendance Ă subordonner la parole dagara Ă celle de Dieu, une subordination dans laquelle ils expriment la primautĂ© de la parole divine sur celle des Dagara, les ancĂȘtres y compris. La parole dagara apparaĂźt alors comme Ă©tant une Ă©manation de la parole de Dieu. La parole du Dagara qui tient sa vie de Dieu nâest quâune ombre de la parole de Dieu qui est crĂ©atrice4 ». 17Cependant, il y a mĂ©prise le rapport entre la parole divine et la parole dagara ne tient pas en une subordination ; il tient plutĂŽt dans la foi. Au fond, ce qui fonde la vĂ©ritĂ© de la parole dagara, notamment celle des ancĂȘtres, câest la foi des acteurs pour qui cette parole se rĂ©alisera toujours ; aux Ă©noncĂ©s correspondront tĂŽt ou tard des actes. Si les effets attendus ne se manifestent pas, câest le signe que lâhomme a fautĂ© ; il nâa pas respectĂ© la loi prescrite. Lâabsence dâeffets apparaĂźt alors comme une punition par quoi lâhomme doit prendre conscience de son mauvais comporte- ment qui exige une expiation pour que soit restaurĂ© le contexte favorable Ă lâĂ©mergence de la finalitĂ© attendue de la parole. Au fond, quâil sâagisse de la parole divine ou de celle des Dagara, leur fondement est cette confiance absolue en la parole donnĂ©e ; il ne sâagit nullement dâavoir des preuves comme fondement de la vĂ©racitĂ©. Il faut y croire, avoir foi en lâadvenir du bienfait et du bien-ĂȘtre promis en verbe. Au fond, il ne serait pas illĂ©gitime de soutenir quâavant dâĂȘtre une religion du Livre, le christianisme fut dans ses origines au moins, une religion de lâoralitĂ© Allez par- tout, portez la bonne nouvelle, portez la parole du Christ ». Câest donc bien de la parole quâil sâagit. 18Alors, en guise de suspension, non de conclusion, de cette rĂ©flexion, je suis tentĂ© dâaffirmer Ă lâencontre du pĂšre Girault, auteur de LumiĂšre sur la Volta 1946, que les Dagara nâĂ©taient pas des animistes monothĂ©istes mais quâils Ă©taient chrĂ©tiens avant le christianisme. Ou, pour le dire autrement, le christianisme comportait dĂ©jĂ une dĂ©termination conforme Ă lâĂȘtre dagara, voire lâĂȘtre africain. Au cours des quatre premiĂšres dĂ©cennies de lâinstauration du christianisme en pays dagara 1930-1970, la messe nâĂ©tait prononcĂ©e quâen latin. Ă cette Ă©poque, lâengagement des dĂ©vots Ă©tait trĂšs ferme et trĂšs fort. Ils avaient foi en une parole qui leur Ă©tait pourtant sĂ©mantique- ment inaccessible. Mais au fond, Ă©tait-il important dâaccĂ©der au sens ? Celui-ci nâĂ©tait-il pas donnĂ© par le silence mĂȘme de la parole malgrĂ© des sons produits et ouĂŻs ! 19LâexpĂ©rience a montrĂ© que lorsquâon a commencĂ© Ă traduire les textes sacrĂ©s en dagara et Ă dire la messe dans la mĂȘme langue, il y eut comme un effondrement du mystĂšre qui fit baisser la ferveur des croyants, mĂȘme sâil est vrai que celle-ci demeure encore assez forte, y compris aujourdâhui encore, en comparaison de ce quâon peut observer ailleurs, par exemple en Occident. Avoir foi en une parole exprime un engagement du sujet dans lequel la vĂ©ritĂ© du dire est acceptĂ©e comme allant de soi. En lâabsence de cette acceptation ou en prĂ©sence dâune recherche de dĂ©monstration de la vĂ©ritĂ© du dire, il ne peut plus sâagir de foi. Foi et parole ont donc un rapport intime, Ă©tabli par lâengagement. De ce point de vue, Dagara, Africains et ChrĂ©tiens ont un dia- logue qui sâĂ©crit Ă partir de la parole Ă condition dâĂ©viter la pro- motion des subordinations. Si la parole dagara est soumise Ă celle de Dieu, toute culture rĂ©ciproque entre Dagara et ChrĂ©tiens est impossible car il y a domination de lâune sur lâautre, des uns sur les autres, un espace dans lequel le dialogue devient Ă©videmment problĂ©matique. La fraternitĂ© est un espace de dĂ©couverte rĂ©ciproque, dâĂ©change, de partage ; ce qui est bien Ă©videmment lâex- pression dâune humilitĂ©. Si la domination devait intervenir, on serait alors dans un contexte de conflictualitĂ© ouverte, ce qui est contraire Ă lâenseignement thĂ©ologique chrĂ©tien. Alors il est sans doute prĂ©fĂ©rable de cultiver le dialogue dans un monde dĂ©jĂ si conflictuel quâon en vient Ă ignorer les espaces de dialogue qui Ă©mergent dans ce qui est dĂ©sormais dĂ©nommĂ© mondialisation, prĂ©sentĂ©e Ă tort comme nâĂ©tant que le lieu des oppositions et des dominations.Unefouta câest un accessoire Ă mi-chemin entre la serviette de bain et le parĂ©o. Au dĂ©part vous pouviez trouver cet accessoire dans les hammams, cette sorte de serviette vous permet de vous balader dans le hammam sans ĂȘtre complĂštement exposĂ©. Lâavantage principal de la fouta est sans aucun doute sa douceur.
fouta nid d'abeille c'est une serviette de plage 100% coton , super douce et ultra absorbante unie ou à rayures. Incontournable à la plage, il existe une multitude de couleurs et de choix pour tous les goûts , les endroits et les saisons ! Sa grande qualité c'est qu'elle sÚche vite ! Utilisation plage - hammam - spa - maison - jardin MatiÚre 100% coton Affichage 1-25 de 292 articles -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% -30% 1 2 3 ⊠12
Certainstrouvent que ce tissage apporte du moelleux Ă la Fouta. Existe en unie, rayĂ©e (seules les bords [extrĂȘmitĂ©s hautes et basses] de la fouta sont rayĂ©es) ou ziwane (toute la fouta est rayĂ©e, les bords sont en ivoire unie). Des modĂšles "Fouta invitĂ©" en Nid d'Abeille sont trĂšs apprĂ©ciĂ©s : ce sont de petites foutas idĂ©ales dans la salle de bain comme serviettes pour les main
Fouta, peshtemal, existe-t-il des diffĂ©rences entre les deux ? TrĂšs peu, et la diffĂ©rence principale se trouve dans le nom donnĂ©. Certains dĂ©tails diffĂšrent cependant. Origine gĂ©ographique La fouta est originaire du Maghreb et est particuliĂšrement utilisĂ©e en Tunisie. Le peshtemal appelĂ© peĆtemal en turc, se prononce peshtĂ©mal est une serviette utilisĂ©e traditionnellement dans les hammams en Turquie, et dont lâorigine remonte Ă lâAnatolie au XIIIĂšme siĂšcle. Depuis des siĂšcles, la rĂ©gion de Denizli sur les bords de la mer EgĂ©e sâest spĂ©cialisĂ©e dans le tissage de ces serviettes. Utilisation Tout comme pour la fouta, lâutilisation du peshtemal sâest Ă©largie bien au-delĂ du hammam et mĂȘme de la simple serviette. Les diffĂ©rences de tissage et dâĂ©paisseur en font un produit polyvalent plaid, couverture, dessus de lit ou canapĂ©, nappe. Peshtemals et foutas vous accompagnent Ă la plage, Ă la maison, Ă la salle de sport, ou encore dans votre valise. Tissage En coton tissĂ© ou cardĂ©, le tissage des peshtemals comme des foutas dĂ©pend des modĂšles et du design, avec aussi une variation selon les rĂ©gions en Turquie. Au vu de sa fonction premiĂšre comme serviette, ils sont tous absorbants et peuvent tout Ă fait remplacer une serviette Ă©ponge. Certains modĂšles offrent dâailleurs une face en coton tissĂ© et lâautre en Ă©ponge. QualitĂ© Conçus pour ĂȘtre durables, foutas et peshtemals vous accompagnent pendant des annĂ©es, sans perdre leurs couleurs, douceur et pouvoir absorbant. Ils sont adaptĂ©s Ă toute la famille. Les peshtemals Maison Oda Avant de crĂ©er Maison Oda, nous avons visitĂ© plusieurs ateliers et rencontrĂ© plusieurs producteurs en Turquie pour trouver les peshtemals que nous aimons de qualitĂ©, Ă©coresponsables, 100% coton, et bien sĂ»r esthĂ©tiques. Retrouvez toute la collection ici.
Noustravaillons d'arrache pied pour sauver cette zone d'une sĂ©cheresse permanente et prouver la possibilitĂ© de ramener la biodiversitĂ© dans le Fouta Toro, ancien territoire agricole du SĂ©nĂ©gal en y crĂ©ant un environnement durable et pĂ©renne. Ainsi notre objectif est de ramener d'ici 10 ans naturellement la biodiversitĂ© disparue en yEn matiĂšre de fashion, les piĂšces uniques et originales sont trĂšs recherchĂ©es, tel le cas de la fouta qui est trĂšs tendance ces derniers temps. Accessoire utilisĂ© Ă plusieurs fins drap de plage, jetĂ© de lit, serviette de bain, foulardâŠ, tout le monde se lâarrache pour rester dans le vent. DâoĂč vient la foutra et en quoi consiste-t-elle ? DĂ©couvrez dans cet article tout ce quâil est bon Ă savoir sur cette Ă©toffe traditionnelle de la culture maghrĂ©bine. DĂ©finition et origine de la fouta La fouta, futah ou blouza, est un mot arabe signifiant toile ou Ă©toffe. Elle est en gĂ©nĂ©ral colorĂ©e, fabriquĂ©e Ă partir des meilleurs cotons et prĂ©sente des motifs, Ă lâinstar de la collection proposĂ©e par Lestoff. La fouta traditionnelle Ă©tait jadis tissĂ©e Ă plat, un linge fin tissĂ© Ă la main dans un coton trĂšs dĂ©licat constituĂ© de deux faces lâune en Ă©ponge et lâautre en coton serrĂ©. Elle serait originaire dâInde oĂč les Ă©toffes faisaient dĂ©jĂ partie des tenues traditionnelles. Habit trĂšs lĂ©ger, de grande qualitĂ© et agrĂ©able au toucher, la fouta que les femmes portaient autour de la taille, fut par la suite utilisĂ©e pour se rendre au Hammam, notamment en Afrique du Nord. La fouta est en gĂ©nĂ©ral colorĂ©e, fabriquĂ©e Ă partir des meilleurs cotons et prĂ©sente des motifs. En AlgĂ©rie, les rayures de la fouta, qui fait partie intĂ©grante du costume nuptial de Tlemcen, sont mĂȘme emblĂ©matiques puisquâelles reprĂ©sentent les barreaux protĂ©geant les organes reproducteurs de la femme contre les esprits malĂ©fiques. La fouta tunisienne est tissĂ©e Ă la main dans la pure tradition par des hommes, Ă lâaide dâun mĂ©tier Ă tisser semi-automatique qui requiert une certaine force physique. Puis, câest Ă la femme de procĂ©der aux finitions et retouches. La fouta est un objet identitaire intĂ©grĂ© dans le patrimoine de la Tunisie, voire de tout le Maghreb, souvent portĂ©e lors de fĂȘtes ou de cĂ©rĂ©monies. Cette prĂ©cieuse Ă©toffe fut ensuite introduite par les marchands arabes en Turquie oĂč elle devint alors pestamel, en Afrique de lâEst, notamment en Tanzanie, en Ouganda et au Kenya oĂč elle fut appelĂ©e kikoy. Les diverses utilisations de la fouta Initialement censĂ©e ĂȘtre portĂ©e Ă lâentrĂ©e et Ă la sortie du hammam, la fouta se nouait autour de la taille ou des Ă©paules pour absorber lâhumiditĂ©. Tissu trĂšs souple et respirant pour le corps, elle sert dâhabit contre les rayons de soleil en Orient ou nouĂ©e dans le dos pour transporter le bĂ©bĂ© ou des marchandises. En Europe, la fouta est un accessoire aux fonctions multiples serviette de hammam, drap de bain ou serviette de plage, cape de bain, peignoir ou sortie de bain, tapis de bain, gant de toilette, parĂ©o, rideau, nappe, plaid, jetĂ© de canapĂ© et autre linge de maison⊠Elle a lâavantage dâĂȘtre assez fine, absorbante, de sĂ©chage rapide, de transport facile dans un sac de voyage et remplace aisĂ©ment la serviette de plage qui prend beaucoup de place dans une valise. Aujourdâhui les foutas sont disponibles dans toutes les tailles et il en existe de toutes sortes en microfibre, pur coton, coton biologique, tissu-Ă©pongeâŠ, avec divers motifs et broderies, et en plusieurs coloris multicolore, gris-clair, fuchsia, anthracite, taupe, ocre, turquoise, violet, etc. fouta Ă rayures ou avec franges, fouta nid dâabeille, fouta tissĂ©e Ă plat, fouta personnalisĂ©e⊠Certains modĂšles, comportant de jolies perles sâutilisent comme foulard, chĂąle, Ă©charpe ou ceinture, ou en tant que dĂ©coration dâintĂ©rieur, selon leurs dimensions.
Lechoix dâune fouta se base que vos besoins : le nombre dâutilisateur, votre style, la facilitĂ© dâentretien. OĂč trouver une fouta tendance ? Quâest-ce quâun drap de plage ? Les foutas sont les draps de plage les plus sollicitĂ©s de nos jours. Ils se posent sur le sable ou sur le transat. Ils sâutilisent Ă©galement au quotidienRĂ©f 44957 Responsable Coton Housse de couette Housse de couette express Responsable Coton cafe/gris perle kaki/miel rose blush/ivoire marine/etain canard/emeraude topaze/vert nil lagon/etain lin/ivoire dragee/bois de rose miel/ivoire canard/lin pur violet/etain corail/etain Veuillez choisir une couleur 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240 cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 260cm x 240 cm 1 personne - 140cm x 200cm 1 ou 2 personnes - 200cm x 200cm 2 personnes - 240cm x 220cm 2 personnes - 260cm x 240 cm Livraison gratuite dĂšs Fr. 50 dâachat Retours gratuits pendant 30 jours Housse de couette express Vous rĂȘvez d'une chambre tendance et colorĂ©e oĂč l'on se sent bien ? Optez pour la housse de couette express qui sâassocie parfaitement avec dâautres collections fantaisies. Pratique, cette couette bicolore est rĂ©versible retournez-la pour changer facilement de couleur en fonction de vos envies. La couette express porte bien son nom... un zip et le tour est jouĂ©. En coton, elle se dĂ©cline en un large choix de coloris topaze, bois de rose, corail, lin, violet⊠Un produit sain et responsable Chez Françoise Saget, prendre soin de vous au quotidien est notre prioritĂ©. Câest pourquoi, nos produits certifiĂ©s Standard 100 by Oeko-Tex sont lâassurance de textiles sains et inoffensifs au contact de la peau. MatiĂšres premiĂšres, fils, teinture... Suite Ă de nombreux tests rĂ©pondant Ă un cahier des charges trĂšs strict, ce label indĂ©pendant certifie lâabsence de substances chimiques nocives, dans les seuils pouvant nuire Ă la santĂ©, Ă chaque Ă©tape de la fabrication des produits. Certification Standard 100 by Oeko-Tex - Confidence in Textiles - CQ 1180/1 IFTH Les avis de nos clients Leroyaume du Fouta-Toro (parfois Fuuta Tooro) est un ancien royaume et un territoire historique dans le nord du SĂ©nĂ©gal, bordant la rive gauche du fleuve SĂ©nĂ©gal entre Dagana et Bakel.Les habitants du Fouta-Toro sont appelĂ©s les FoutankobĂ© (FoutankĂ© au singulier). Histoire. Le Fouta-Toro Ă©tait un royaume situĂ© dans la vallĂ©e du fleuve SĂ©nĂ©gal, sur la frontiĂšre mĂ©ridionale de l
LaFouta Cuissoh est composée à 71% de fibres recyclées et 29% de coton bio. Elle est 100% fabriquée en France (du tissage du fil au produit fini) et offre douceur et confort grùce à sa largeur de 140 x 140cm et sa juste épaisseur.
La Fouta, ca vient d'oĂč? vous invite dans un nouvel univers entre modernitĂ© et tradition la tendance mĂȘlĂ©e Ă la tradition orientale ! Nous vous invitons au coeur de la Tunisie, entre Ksar Hellal, lieu de fabrication de la fouta, et les hammams, lieu de naissance de cette serviette pour le moins convoitĂ©e par le monde Occidental qui se lâarrache depuis les derniĂšres annĂ©es !A nos cĂŽtĂ©s, partez Ă la dĂ©couverte d'un linge de toilette nouveau, original et Fouta, c'est quoi?Regardez cette vidĂ©o sur la Fouta, et vous allez vous aussi en tomber amoureux !âJamais sans ma Foutaâ, ce sont les mots de nos clients qui sont tombĂ©s sous le charme de ce drap de bain en Tunisie grĂące Ă la Fouta. En ayant une Fouta chez vous, câest un peu ramener du soleil de Tunisie, pays du Maghreb, sur le continent Africain aux villes pittoresques parfumĂ©es de Jasmin...>> en dĂ©tailLa Fouta, c'est pour qui? On l'utilise oĂč? Et comment? Vous ĂȘtre Fan de dĂ©co, la Fouta vous ravira. Et oui, la Fouta fait des merveilles aussi bien dans un salon sur un canapĂ© Fouta maxi XL ou XXL, dans une chambre comme jetĂ© de lit spĂ©cialement pour le modĂšle Fouta gĂ©ante XXL ou encore dans la cuisine comme nappe de table surtout le modĂšle lurex ses rayure dorĂ©s ou argentĂ© sont si belle sur la table sous les couverts ! ou encore torchon ou essuie main pour la fouta petit modĂšle !On peut mĂȘme la mettre dans la voiture sur les siĂšges ! Effet assurĂ© ! Vous adorez prendre soin de vous? Rien de mieux de vous envelopper dans la serviette de Hammam la Fouta est douce, sĂšche super vite et est trĂšs absorbante. Une Fouta dans votre salle de bain et vous aurez lâimpression dâĂȘtre dans un luxueux Hammam⊠Optez pour nos Coffrets Bain qui proposent la Fouta ainsi que des articles de soin comme des sels de bain relaxants et parfumĂ©s, des savons, des parfums dâambiance... Vous adorez la piscine? La Fouta est faite pour vous? La Fouta ne prend pas de place dans votre sac de sport, elle est grande, super absorbante et sĂšche en un rien de temps?Vous avez une piscine chez vous? Des transats? Alors essayez la Fouta doublĂ©e Ă©ponge cette fouta a la particularitĂ© dâavoir une face en Ă©ponge douce et fine pour apporter du moelleux. Ce modĂšle de serviette doublĂ©e est donc idĂ©al sur un transat âŠLa Fouta doublĂ©e existe en Ă©ponge neutre Ă©crue ou blanche ou colorĂ©e assortie Ă la couleur de la bande de lâautre face so chic !Vous adorez les sorties, ballades, randonnĂ©es et pique nique? La Fouta existe en taille MAXI spĂ©cial pique nique idĂ©al dehors Ă ras le sol,ou sur de lâherbe. Gain de place. Un pique nique stylĂ© !Vous avez un bĂ©bĂ© ou des enfants? La Fouta enfant est idĂ©ale ! Taille adpatĂ©e aux tout petits la serviette Fouta est si lĂ©gĂšre quâelle ne prend PAS de place dans le sac Ă langer, sĂšche super vite, se lave en machine, et est MULTI usage. Une Fouta => une couverture, un drap, une serviette de bain, de plage, un lange, un tapis Ă langer, une Ă©charpe cache col pour vos plus sans ma Fouta ! Câest ce que vous vous direz aprĂšs lâavoir essayĂ© !Plus de cent coloris au choix, plusieurs modĂšles uni, rayĂ©, nid dâabeille ou plat, taille enfant, maxi, gĂ©ant, petite ou classique.
AprĂšs une exposition au soleil, et parfois, malgrĂ© lâutilisation de protection solaire, les coups de soleil peuvent faire leur apparition. Il faut donc avoir les bons gestes pour apaiser sa peau et la rĂ©parer. Comment apparait un coup de soleil ? Le coup de soleil est une rĂ©action de protection de la peau, qui Ă©limine les cellules agressĂ©s par les UV, Ă la suite dâune exposition intense au soleil. Ce sont des brĂ»lures de la peau gĂ©nĂ©ralement bĂ©nignes, traduites par une irritation et des rougeurs mais qui peuvent, dans les cas les plus graves, provoquer des cloques et laisser des cicatrices. Les diffĂ©rents stades de gravitĂ© des coups de soleil Le bronzage en effet, lorsque lâon bronze, câest une rĂ©action de dĂ©fense de la peau Ă une agression solaire. Votre peau vous envoie donc un signal dâalarme. La brĂ»lure au premier degrĂ© on le reconnait avec la peau qui rougit et tiraille. Ce type de coup de soleil guĂ©rit en environ une semaine. La brĂ»lure au deuxiĂšme degrĂ© superficiel si des cloques rouges apparaissent, câest le signe dâun coup de soleil au deuxiĂšme degrĂ©. Elles peuvent apparaitre directement aprĂšs lâexposition ou quelques heures aprĂšs. Il ne faut surtout pas gratter ou tenter de percer les cloques. Ces coups de soleils mettent plus de temps Ă cicatriser, il faut compter deux semaines. La brĂ»lure au deuxiĂšme degrĂ© profond câest le type de coup de soleil le plus grave. Les cloques ne sont plus rouges mais pĂąles, car les vaisseaux sanguins sont dĂ©truits. Il faudra compter un mois pour que cela guĂ©risse et des cicatrices peuvent rester. Que faire en cas de coup de soleil ? DĂšs lâapparition dâun coup de soleil, quelques gestes sont Ă adopter afin de ne pas endommager davantage sa peau. Vous pouvez suivre ces quelques conseils Se mettre Ă lâombre et limiter lâexposition solaire jusquâĂ guĂ©rison complĂšte, Mettre un vĂȘtement pour couvrir la zone afin dâĂ©viter le contact entre la peau et le soleil, Sâhydrater boire entre 1,5L et 2L par jour, cela va permettre dâapaiser lâinflammation, Rincer abondamment la partie concernĂ©e avec de lâeau Ă tempĂ©rature ambiante, Enfin, appliquer une crĂšme rĂ©paratrice. Quels produits utiliser pour rĂ©parer sa peau aprĂšs un coup de soleil ? Afin de soulager un coup de soleil, vous pouvez utiliser les produits suivants Une crĂšme hydratante rĂ©paratrice aprĂšs-soleil cela calmera la brĂ»lure, aidera la peau Ă se rĂ©gĂ©nĂ©rer et la soulagera Le beurre corporel NatĂ©clo celui-ci est enrichi en beurre de karitĂ©, huile de coco et huile dâamande douce. Il nourrit en profondeur la peau et la rĂ©pare. En complĂ©ment, vous pouvez utiliser des produits naturels De lâaloe vera grĂące Ă ses acides aminĂ©s et Ă ses enzymes anti-inflammatoires, cette plante nâa pas son pareil pour accĂ©lĂ©rer la guĂ©rison des coups de soleil. Des rondelles de concombre pour apaiser la zone. Du beurre de karitĂ© cet anti-inflammatoire naturel guĂ©rira votre peau en profondeur. ProtĂ©ger sa peau efficacement du soleil Pour se protĂ©ger du soleil et Ă©viter ces situations, pensez Ă appliquer une protection solaire 30 minutes avant chaque exposition, et Ă la renouveler toutes les 2 heures et aprĂšs chaque baignade. Restez Ă lâombre au maximum, protĂ©gez vous avec des vĂȘtements, Ă©vitez les heures les plus chaudes et buvez beaucoup dâeau ! Retrouver tous nos conseils pour protĂ©ger sa peau du soleil ici ! Gallego Eva Les sources Navigation de lâarticle
CĂ©tait la premiĂšre fois au Fouta quâun outsider battait aux urnes le PrĂ©sident en place et Abdoulaye Wade avait obtenu 38 837 voix (38,76%), et Macky Sall 49 928 voix Ă Matam (49,83 %). Par consĂ©quent, le vote de 2012 ne fut pas ethnique si on se rĂ©fĂšre aux rĂ©sultats de ce premier tour, car le candidat Haal pulaar de pĂšre et de mĂšre Macky SALL aura recueilli moins